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當下，印刷品春聯因便捷、產量大流行于市場，大部分春聯的句式、內容并不講究。人們貼春聯只是為了增添喜氣，忽略了其文化內涵，以及春聯與詩賦語言、書法雕刻的關系。
古時楹聯講究頗多
楹聯從內容上與詩歌特別是律詩的關系最為密切，講究平仄相間、對仗工整。在表現形式上，楹聯與書法雕刻密切相關。楹聯的種類除了常見的春聯外，以功能性劃分還有壽聯、婚聯、節日聯、挽聯等等。作者書寫時運用草隸篆等字體，在章法、結體和筆意等方面尋求各種變化。古代楹聯還非常講究題識，所謂題識就是在聯語兩側題上書寫的時間、地點、作者姓名，贈聯題上受贈者名字，以示尊敬和慎重。有的還簡述書寫的原由或內涵。
古代楹聯中很多名聯是作者應友人盛情囑托，在一個特定情境下創作的，不像當代是批量生產的一些吉祥話。比如，齊白石的篆書聯：“興家必勤儉，高壽宜子孫。”題識：“予年八十六矣尚飛艇來海上，喜孫子佛來由家山萬里視予，越明日言歸，書此為別，予仍舊作香山賣畫翁也。丙戌冬十一月八日，乃祖白石老人。”齊白石長居北京，但對家鄉的一山一水、一草一木懷有深厚感情。1946年秋，齊白石應美術教育家張道藩之邀，到南京、上海辦畫展。思鄉之情流注筆端，白石老人留給孫子的不僅僅是件楹聯墨寶，更是對晚輩的諄諄教誨和愛護。
從書法表達上，美術評論員石生璽舉例稱，清代篆刻家、書法家鄧石如草書聯：“海為龍世界，云是鶴家鄉。”題識：“嘉慶甲子夏，寓興嚴佛廬，遇靈隱見初禪友行游于此，往來旬月，見其行持修潔，頗志于書學，有永禪師風，因樂與之游。今將歸虎林，書此十字，以贈其行。”此十字結體夸張奇肆，筆意豪邁不羈，又以濃墨渴筆壯其氣勢，達到出神入化的境界。四行題識記人生交契，印雪鴻蹤跡。在書法形式方面，如果說聯文像萬年枯藤，那么，題識就像藤上的嫩葉，豐富了視覺效果，起到了協調和諧的作用。
書法楹聯具有極高收藏價值
在楹聯千余年的歷史中，一直與書法緊密相聯。古代大部分楹聯作者都有書法修養，許多聯、書俱佳的楹聯都是書法家自撰自書的。宋代著名書法家蘇東坡、黃庭堅，元代書法家趙孟頫等均擅此道。到了楹聯鼎盛期的明清兩代，眾多書法家均是楹聯高手，董其昌、王鐸、鄧石如、翁同和等都有著名的楹聯作品。近現代的弘一法師、章太炎、張大千、徐悲鴻、齊白石等人也是一代書法宗師。
中國楹聯協會會員夏文蔚表示，自明清以來，楹聯的書寫已經成為一門獨特的書法藝術，受到越來越多書家的重視，名家楹聯書法正在形成一股收藏熱潮。明代篆刻家文彭的《行書七言聯》“滿庭詩景飄紅葉，繞砌琴聲滴脂泉”立軸曾在北京匡時春拍中拍出103.5萬元的高價；明末清初著名書畫家陳洪綬《行書七言聯》“商略道書秋水月，都忘心想曉山鐘”立軸，估價35萬-40萬元，最終以218.5萬元成交。
當下清代帝王書法楹聯以及當代名家書法楹聯市場行情穩定。康熙的《七言行楷聯》“舉目山林如畫壁，怡心泉石入蕓窓”在2011年北京保利春拍中拍至322萬元。齊白石、石魯、陸儼少、徐悲鴻等名家的精品書法楹聯，目前估價也在百萬元之上。
原中國楹聯學會副會長、秘書長劉育新指出：“收藏書法楹聯，首先要看聯文的內容好不好，聯文意境一定要高雅。其次，要看楹聯的書法藝術，楹聯再好，如果書法不好，價值也不高。另外，書法楹聯的創作年代也很重要，常規而言，明代的要比清代的價值高，清代的要比現代的價值高。”
印刷品楹聯正在毀壞文化傳承
“楹聯是書法的重要載體，楹聯的文學創作好，還需優秀的書法來表現。毛筆是古代書寫工具，聯墨不分家。當代書寫工具改變了，聯墨分成兩家。一些書法家感嘆不會撰聯，而一些會撰聯的人書法又欠佳。”當代著名楹聯家、書法家孟繁錦指出的正是當下楹聯文化最大的尷尬。
印刷品楹聯的出現看似很好地解決了這一問題，但是事實上卻是對文化傳承的一種破壞。春節將至，各大超市均開設了楹聯柜臺，北京商報記者在超市看到大多都是類似“黃金寶地千財旺，富貴家門萬事興”、“闔家歡樂迎新年，滿堂吉慶賀佳節”主題的楹聯。話雖吉利，卻毫無藝術性可言。銷售人員說，這樣的楹聯通俗易懂，也有個好彩頭，買的人很多。“來買楹聯的人都喜歡帶福、壽、發財的，從沒有人挑是否合轍押韻。”
“現代化技術大量印刷楹聯，對楹聯文化的傳承是非常不利的。”民俗學專家王作楫指出。在他記憶中，直到上世紀50年代，手書楹聯還非常流行。即便是非常貧困的人家也會自制楹聯，他就曾看到一位乞丐所寫的楹聯：“上無一片瓦，下無立錐地。”“雖然，這個對聯并不規范，但卻保持它的獨特性。”
大量的印刷品楹聯內容雷同，文字不考究，除了增添喜氣毫無文化韻味，這樣的楹聯失去了它的魅力。
